Agustín de Hipona

San Agustín-Gemälde, der dem Maler Gerard Seghers zwischen 1600-1650 zugeschrieben wird

Wer war Agustín de Hipona oder San Agustín?

Agustín de Hipona (354-430) war ein christlicher Philosoph und Theologe, der als eine der einflussreichsten Heiligen sowohl im Katholizismus als auch im westlichen Philosophie angesehen wurde. Es ist auch als bekannt als San Agustin, zu trocknen. Er schrieb mehr als 232 Bücher und war der prominenteste Geständnisse Und Die Stadt Gottes.

Seine Ideen und Schriften waren wichtig für die Dominanz des Christentums nach dem Fall des Römischen Reiches. Er wird oft als Vater der orthodoxen Theologie und als der größte der vier Eltern der lateinischen Kirche angesehen.

San Agustín wurde stark von lateinischen und griechischen philosophischen Traditionen beeinflusst und verwendet sie, um die christliche Theologie zu verstehen und zu erklären. Seine Schriften sind immer noch herausragende Säulen der Orthodoxie in der christlichen Kirche. 

Biographie von San Agustín

Agustín de Hipona, besser in der Geschichte als San Agustín bekannt, wurde am 13. November 354 in Afrika in der Stadt Tagaste geboren. Sein Name ist lateinischer Herkunft und bedeutet "Wer verehrt ist".

Familie

Agustíns Mutter hieß Monica, und die Geschichte ihres Lebens war auch faszinierend. Sie war eine fromme Frau, die später von der Kirche wie heilig kanonisiert wurde. Sie lehrte sie, ein Kind als Grundprinzipien des Christentums zu sein.

San Agustín war der älteste von drei Brüdern, und im Alter von 17 Jahren wurde er vom Vater verwaist.

Studien

In seinen frühen Jahren war Agustín durch ein extrem chaotischer, rebellischer und sehr schwer zu kontrollierter.

Seine Eltern beschlossen, nach Karthago, der Landeshauptstadt, zu ziehen, um Philosophie, Oratorium und Literatur zu studieren. Dort entwickelte Agustín seine Rebell- und abgelegene Persönlichkeit des Christentums.

Darüber hinaus begann er in Karthago, sich für das Theater zu interessieren, und hatte einige Erfolge, die ihn dazu veranlassten, Popularität und Komplimente zu gewinnen.

Anschließend reiste Agustín in die Stadt Madaura, wo er Grammatik studierte. Zu dieser Zeit war er von Literatur angezogen, insbesondere von Griechisch. Agustíns Jugend war eine Zeit der Exzesse, obwohl er sein Studium nie verlassen hat.

Bildung in der Philosophie

Agustín war in Gebieten wie Rhetorik und Grammatik aufgefallen und hatte eine Philosophie studiert, aber es war nicht sein stärkster Punkt. Dies änderte sich jedoch in 373 mit 19 Jahren.

Zu dieser Zeit hatte er Zugang zum Buch Hortensius, Geschrieben von Cicero, einer Arbeit, die ihn in hohem Maße inspirierte und ihn dazu brachte, sich vollständig dem Lernen der Philosophie zu widmen.

In diesem Zusammenhang wusste Agustín, wer sein Sohn sein würde, eine Frau, mit der er 14 Jahre lang verwandte. Sein Sohn wurde Adeodato genannt.

Bei seiner ständigen Suche nach der Wahrheit überlegte Agustín verschiedene Philosophien, ohne festzustellen, dass er sich zufrieden fühlte. Unter den Philosophien, die er betrachtete, befand sich Manichäsmus.

Manicheistische Stufe

Agustín schloss sich dem manicheistischen Glauben an, der sich vom Christentum unterschied. Als er in das Ferienhaus zurückkehrte und seiner Mutter davon erzählte, geriet Santa Monica in einen Zustand großer Leiden.

Es wird gesagt, dass sie sich dem Gebet für ihren Sohn widmete, um die christliche Religion zu überdenken und zu akzeptieren. Tatsächlich verfolgte Agustín die manicheistische Lehre für mehrere Jahre, gab sie jedoch enttäuscht, als sie erkannte, dass es eine Philosophie war, die den Simple unterstützte, und bevorzugte eine passive Handlung des Guten gegen das Böse.

383, 29., beschloss Agustín, nach Rom zu reisen, um zu unterrichten und seine Suche nach der Wahrheit fortzusetzen.

Seine Mutter wollte ihn begleiten, und im letzten Moment machte Agustín ein Manöver, durch das er das Schiff, in das er reisen und seine Mutter auf dem Boden lassen wollte. Monica nahm jedoch das nächste Schiff nach Rom.

In Rom erlitt Agustín eine Krankheit, die ihn dazu brachte, ins Bett zu fallen. Bei der Erholung machte sich der Präfekt Roms und eines persönlichen Freundes, Sumaco, damit ein, dass Agustín ernannt wird Retoricae Master In der Stadt, die heute Mailand ist. Zu dieser Zeit war Agustín immer noch in der manichalistischen Philosophie geschickt.

Wandlung

Zu diesem Zeitpunkt begann Agustín mit dem Erzbischof von Mailand Ambrosio zu interagieren. Durch Intervention seiner Mutter, die bereits in dieser Stadt war.

Ambrosios Worte fielen tief in Agustín, der diesen Charakter bewunderte. Durch Ambrosio kannte er die Lehren des griechischen Plotino, der ein neoplatonischer Philosoph war, sowie die Schriften von Pablo de Tarso, besser bekannt als Saint Paulus.

All dies war das perfekte Szenario für Agustín, um sich zu entscheiden, den Manichaeismus (nach 10 Jahren) zu folgen und den christlichen Glauben zu umarmen.

Santa Monica freute sich sehr über die Entscheidung des Sohn. Agustín beschloss jedoch, nicht zu heiraten, sondern in Zölibat zu leben. Agustíns Umwandlung ereignete sich in 385.

Ein Jahr später widmete sich Agustín ausschließlich dem Lernen und dem Studium des Christentums. Er zog zusammen mit seiner Mutter nach Casiciaco, einer Stadt in der Nähe von Mailand, und gab sich der Meditation.

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Es war der 24. April 387, als Agustín schließlich von Bishop Ambrosio getauft wurde; Er war 33 Jahre alt. Santa Monica starb kurz darauf.

Rückkehr nach Afrika

Agustín kehrte nach Tagaste zurück und verkaufte bei der Ankunft sein Eigentum, spendete das Geld an die Armen und zog zusammen mit einigen Freunden in ein kleines Haus, wo er ein klösteres Leben führte. Einige Jahre später, im Jahr 391, wurde er als Folge der Postulierung derselben Gemeinschaft zum Priester ernannt.

Es wird gesagt, dass Agustín diese Ernennung nicht wollte, aber am Ende akzeptierte er sie; Das gleiche geschah, als er 395 zum Bischof ernannt wurde. Von diesem Moment an zog Agustín in das Bischofshaus, das er zum Kloster wurde.

Bischofsleben

Als Bischof hatte Agustín einen großen Einfluss auf verschiedene Themen und predigte in verschiedenen Kontexten. Zu den wichtigsten Räumen zählen die III Regional Councils of Hippo, die 393 und die III Regional Councils of Carthage stattfand, die 397 stattfanden.

Darüber hinaus nahm er auch an den IV -Karthago -Räten teil, die 419 abgehalten wurden. In beiden Karthago -Räten erfüllte er die Funktionen des Präsidenten. Zu dieser Zeit schrieb er die wichtigsten Werke seines Lebens: Die Stadt Gottes Und Geständnisse.

Agustín starb am 28. August 430 im Alter von 72 Jahren. Derzeit finden sich seine Überreste in der Basilika San Pietro in Ciel d'Es.

San Agustín Philosophie

"Der Triumph von San Agustín", gemalt von Claudio Coello, C. 1664. Quelle: Wikimedia Commons

Agustín schrieb über die sogenannten Schiedsverfahren, die Mathematik, Logik und gesunden Menschenverstand sind.

Es wurde festgestellt, dass diese Fälle nicht aus den Sinnen stammen, sondern von Gott, da sie universelle, mehrjährige Elemente sind und nicht aus dem menschlichen Geist kommen können, sondern von etwas, das diesem überlegen ist.

Die Besonderheit, die Agustíns Herangehensweise an Gott hatte, ist, dass er den Ursprung dessen zuschreibt.

Verständnis

Für Agustín kann Verständnis nur durch Gott erlangt werden. Er gab an, dass der Mensch nur die Wahrheit der Dinge verstehen kann, wenn er Gottes Hilfe erhält, da dies dem Ursprung aller Dinge und der existierenden Wahrheiten entspricht.

Agustín erklärte, dass das Erhalten dieser Wahrheit durch Selbstbeobachtung durch das, was er Vernunft oder Seele bezeichnete, erfolgt, dessen Essenz Gott ist.

Das heißt, die Sinne sind nicht der Weg, um die Wahrheit der Dinge zu verstehen. Dies liegt daran, dass das, was durch die Sinne erhalten wird, nicht dauerhaft, viel weniger ewig ist; Daher ist dieses Wissen nicht transzendental.

Ein weiterer der Ideen, die er präsentierte.

Laut Agustín liegt dies daran, dass das Ende dieser Suche Gott ist; Der Mensch kommt von Gott, also kannte er bereits das Höchste und in seinem Aufenthalt auf Erden bekommt er alles, was ihn opfert, weil nichts mit Gott vergleichbar ist.

Denkstufen

Agustín bestimmte die Existenz von drei Hauptverständnisebenen: Es geht um Empfindungen, rationales Wissen und Weisheit selbst.

Die Empfindungen sind die grundlegendste und primärste Art, sich der Wahrheit und der Realität zu nähern. Dieses Element wird mit Tieren geteilt, weshalb es als einer der primitivsten Mechanismen angesehen wird, um Wissen zu erhalten.

Rationales Wissen befindet sich im Mittelpunkt der Treppe. Es ist typisch für Menschen und hat mit Handlungsgedanken zu tun. Durch Sensibilität erhält der Mensch Wissen darüber, was Agustín als sensible Objekte bezeichnete.

Das charakteristische Element dieses rationalen Wissens ist, dass die Sinne berücksichtigt werden, um diese greifbaren und materiellen Elemente zu verstehen, aber durch den Geist ist es möglich, sie zu analysieren und sie aus ewigen und nicht korporalen Modellen zu betrachten.

Schließlich steht am Ende der Liste die Weisheit, die unter Berücksichtigung der Fähigkeit berücksichtigt wird, dass Menschen ewige, transzendentale und wertvolle Kenntnisse erwerben müssen, ohne dies durch die Sinne zu tun.

Anstatt die Sinne zu verwenden, erreichen Wesen das Wissen durch Selbstbeobachtung und die Suche nach der Wahrheit in jeder Person, die von Gott dargestellt wird.

Für Agustín ist Gott die Grundlage aller Modelle und Normen sowie aller Ideen, die in der Welt entstehen.

Rationale Seele

Es ist wichtig, ein grundlegendes Konzept von Agustíns Gedanken zu betonen. Er war der Ansicht, dass die Seele das Fahrzeug war, durch das es möglich war, Wissen zu erlangen, oder die Ideen aller Dinge, die in der Figur Gottes verkörpert waren.

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Agustín stellte jedoch fest, dass nur die rationale Seele dieses Wissen erreichen konnte. Diese Konzeption der Rationalität ist eine Reflexion, dass sie die Bedeutung der Vernunft und seine Konzeption, dass es kein Feind des Glaubens war, sehr erkannte.

Nach der Notwendigkeit von Rationalität fügt er auch hinzu, dass die Seele durch die Liebe der Wahrheit und des Gottes vollständig motiviert sein muss, um auf wahres Wissen zuzugreifen.

Religion und Philosophie

Agustín zeigte mehrmals an, dass Glaube und Vernunft nicht inkompatibel waren, sondern sich gegenseitig ergänzten. Für ihn war das wahre Gegenteil des Glaubens nicht der Grund, sondern der Zweifel.

Einer seiner Maximen war "Verständnis, damit Sie glauben können und glauben, damit Sie verstehen können" und betont, dass es zuerst verstanden werden sollte und dann glauben kann zu glauben.

Darüber hinaus war das Christentum der höchste Punkt der Philosophie für Agustín der höchste Punkt der Philosophie. Daher war die Weisheit für diesen Philosoph mit dem Christentum und der Philosophie mit der Religion verbunden.

Agustín hat festgelegt, dass Liebe der Motor ist, der die Suche nach der Wahrheit bewegt und motiviert. Gleichzeitig gab er an, dass die Quelle dieser wesentlichen Liebe Gott ist.

Er erklärte auch, dass das Selbstwissen eine weitere Gewissheit war, die das menschliche Wesen erreichen könne und dass es auf Liebe beruhen muss. Für Agustín wurde das volle Glück durch die Liebe zu Selbstwissen und Wahrheit gegeben.

Weltschöpfung

Agustín war ein Befürworter der Lehre des Kreationismus darin, dass er angab.

Innerhalb seiner Vorstellungen gab es jedoch auch eine bestimmte Evolutionstheorie, da es als wahr angesehen wurde, dass es Gott war, der die grundlegenden Elemente der Schöpfung erzeugte, aber dass sich diese Elemente später weiterentwickelten und alles erstellten, was später existierte.

Reinkarnation

Agustín stellte fest, dass der Mensch Gott bereits getroffen hatte.

Unter Berücksichtigung dieses Arguments kann dieses Argument mit einem der wesentlichen Vorschriften der platonischen Reminiszenztheorie zusammenhängen, was darauf hinweist.

Im Fall von Agustíns Interpretation stimmt diese Überlegung jedoch nicht vollständig mit seinem Gedanken überein, da er ein starker Kritiker der Reinkarnation war, so.

San Agustín arbeitet

Agustíns Werke waren umfangreich und abwechslungsreich. Als nächstes beschreiben wir Ihre wichtigsten und transzendenten Veröffentlichungen:

Geständnisse

Diese autobiografische Arbeit wurde ungefähr 400 geschrieben. Darin erklärt Agustín die Liebe zu Gott durch Liebe zu seiner eigenen Seele, was im Wesentlichen Gott darstellt.

Die Arbeit besteht aus 13 Büchern, die ursprünglich in einem einzigen Band gesammelt wurden. Hier erzählt Agustín, wie seine Rebellenjugend von Spiritualität weg war und wie er zum Christentum wurde.

Geständnisse Es wird als erste Autobiographie angesehen, die im Westen geschrieben wurde, und konzentriert sich insbesondere darauf, den Evolutionsprozess zu erzählen, den sein Gedanke von seiner Jugend zu seiner christlichen Bekehrung hatte.

Das Hauptelement von Geständnisse Es ist die Wichtigkeit, dem inneren Wesen zu beobachten, es zu beobachten, zuzuhören und über das zu meditieren. Mit einem Wort zur Selbstbeobachtung.

Für Agustín ist es durch das eigene Wissen und die Annäherung der Seele möglich, Gott und daher zum Glück zu erreichen. Diese Arbeit gilt als Meisterwerk der europäischen Literatur.

Die Stadt Gottes

Der Originaltitel dieses Buches war Die Stadt Gottes gegen Heiden. Es besteht aus 22 Büchern, die am Ende Ihres Lebens geschrieben wurden. Es dauerte, um es ungefähr 15 Jahre von 412 bis 426 zu schreiben.

Diese Arbeit wurde im Rahmen des Falles des Römischen Reiches als Folge der von den Anhängern an den Alaric -Visiigoth -König i begangenen Stelle geschrieben. In 410 betraten sie Rom und plünderten die Stadt.

Einige Zeitgenossen von Agustín gaben an, dass der Fall des Römischen Reiches auf den Aufstieg des Christentums und den Verlust der wesentlichen Bräuche der Zivilisation zurückzuführen war.

Historische Gesetze

Agustín stimmte dem nicht zu und gab an, dass es die sogenannten historischen Gesetze sind, die feststellen, ob ein Imperium aufsteht oder ob es verblasst. Laut Agustín können diese Gesetze nicht von Menschen kontrolliert werden, da sie diesen überlegen sind.

Für Agustín ist die Geschichte nicht linear, sondern bewegt sich wellig, hinten und zur Reihe und gleichzeitig eine vorgegebene Bewegung. Das ultimative Ziel all dieser Bewegung in der Geschichte ist es, die höchste zu erreichen: die Stadt Gottes.

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Das zentrale Argument von Die Stadt Gottes ist zu vergleichen und dem Ala zu vergleichenden.

Für Agustín wurde die Stadt Gottes in einer Motivation mit der Liebe Gottes verkörpert, die von der Kirche dargestellt wurde.

Andererseits war die Motivation, die mit der sogenannten heidnischen Stadt oder der Stadtstadt verbunden ist, Liebe zu sich selbst, und der Vertreter dieser Liebe war der Staat.

Theologie und Politik

In diesem Buch spricht Agustín über den abergläubischen und absurden Charakter, der an einen Gott glaubt, nur weil etwas im Gegenzug empfangen wird.

Darüber hinaus betont Agustín in diesem Buch die Trennung, die zwischen Politik und Theologie bestehen muss, da er jederzeit zum Ausdruck brachte, dass seine Lehre nicht politisch, sondern spirituell sei.

Nach verschiedenen Wissenschaftlern von Agustíns Arbeit hat die größte Bedeutung dieser Arbeit damit zu tun, dass dieser Philosoph dort eine bestimmte Interpretation der Geschichte dargestellt hat, was darauf hinweist.

Es wird angenommen, dass Agustín der erste Philosoph war, der das Konzept des Fortschritts innerhalb der Philosophie, die sich auf die Geschichte konzentriert.

Rückzug

Dieses Buch wurde von Agustín gegen Ende seines Lebens geschrieben, und darin analysierte er die verschiedenen Werke, die er veröffentlichte.

Wissenschaftler von Agustíns Arbeit haben gezeigt, dass diese Arbeit, irgendwie Zusammenstellung, ein sehr nützliches Material ist, um vollständig zu verstehen, wie sich sein Denken entwickelt hat.

Karten

Es ist eine persönlichere Zusammenstellung, in der die mehr als 200 Karten, die Agustín an verschiedene Menschen gesendet hat, in Betracht gezogen werden und in denen er über seine Lehre und Philosophie sprach.

Beiträge von San Agustín

Zeittheorie

In seinem Buch Geständnisse, San Agustín sagte, dass die Zeit Teil eines bestimmten Ordens innerhalb des menschlichen Geistes sei. Für ihn gibt es keine Gegenwart ohne Vergangenheit und viel weniger eine Zukunft ohne Gegenwart.

Aus diesem Grund erwähnt er, dass die Gegenwart der vergangenen Erfahrungen in Erinnerung bleibt, während die Gegenwart der aktuellen Erfahrungen in naher Zukunft festgelegt wird.

Dies hat es geschafft zu implizieren, dass selbst wenn er sich daran erinnerte.

Sprachen lernen

Er hat große Gedanken über die menschliche Sprache beigetragen und sich darauf bezogen, wie Kinder lernen, durch die Umwelt und den Verband zu sprechen.

Ebenso versicherte er, dass es durch Sprache nur gesucht wird.

Er betonte auch, dass das Gebet eine Kommunikationsmethode sei, die in der Seele aufrechterhalten wurde, und dass es nur dazu diente, direkt mit Gott zu kommunizieren, Bedenken und Hoffnungen zu beruhigen.

Signal des Glaubens als Suche nach Verständnis

San Agustín sagte, es sollte "glauben zu verstehen" und so auf den Glauben als die perfekte Methode zum Verständnis zu zeigen.

Basierend darauf lud er Christen ein, die Realität nach ihrem Glauben und den auferlegten Lehren zu verstehen, so dass sie bemerkten, dass alles verwandt war. Solange der Glaube der Vernunft nicht gleichgültig war, würde ein vollständiges Verständnis erreicht werden.

Beeinflusste das ontologische Argument

Seine Schriften im Zusammenhang mit dem christlichen Glauben gaben dem ontologischen Argument Stärke und machten deutlich, dass Gott ein Wesen war, wie es kein anderer existieren konnte, jemand erhaben und höchster und erklärte den Gläubigen, dass er die Wahrheit kannte.

Illustriertes Gott als ewig und kenntnisreich über die Wahrheit

Für den heiligen Augustinus konnte der Mensch universelle Wahrheiten lernen, auch über seinem eigenen Wissen. Daher wurde durch das Verständnis Gottes Entwürfe die Weisheit erhalten, weil er die ewige Wahrheit war.

Schuf eine Theorie des menschlichen Wissens

Aufgrund seiner Wahrnehmung des Wissens glaube ich eine Theorie, die als "göttliche Beleuchtung" bekannt ist, in der er erwähnt, dass Gott dem menschlichen Geist beleuchten und Wissen liefern kann, die ihm göttliche Wahrheiten geben.

Wer kennt Gott und hat die Sicherheit seiner universellen Wahrheit, kann Geheimnisse offenbaren.

Verweise

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