Was ist das kollektive Imaginäre?

Er kollektives imaginäres o Die kollektive Vorstellungskraft ist eine Reihe von Symbolen, Bräuchen oder Erinnerungen, die eine spezifische und gemeinsame Bedeutung für alle Menschen haben, die Teil einer Gemeinschaft sind.

Die kollektive Vorstellungskraft untersucht die Natur des kreativen Geistes der Gesellschaften, die sich über die Erfindung freuen. Es analysiert auch, wie die kulturellen Kerne der kreativen Gesellschaften wirtschaftliche, soziale und politische Systeme anregen und fördern.

Das kollektive Imaginary ist, wie sein Name "kollektiv" anzeigt, aber gleichzeitig Teil des Einzelnen, wie Winston Churchill 1909 sagte, als es darauf hinwies, dass "es nicht möglich ist, eine harte und schnelle Grenze zwischen Individualismus und Kollektivismus zu ziehen".

Mit der Schaffung und Ausdehnung der Medien teilt dieses kollektive Imaginary nun sein symbolisches Erbe mit anderen Gemeinschaften mit. Mit diesen Änderungen wurde ein neuer Begriff namens „Global Village“ erstellt, der der Vereinigung aller Gemeinden in a entspricht.

Zusammensetzung des kollektiven Imaginären

Laut Francesco Varanini (2012) gibt es zwei Formen der kollektiven Vorstellungskraft: Die erste ist die Vorstellungskraft, die das Unbekannte und das zweite die Vorstellungskraft untersucht, die es erklärt, die explizite Vorstellungskraft.

Das kollektive Imaginär besteht aus:

1- Vorstellungskraft

Die Vorstellungskraft kann als die Fähigkeit des Geistes definiert werden, die die Schöpfung und Darstellung von Objekten ermöglicht. Die Vorstellungskraft ermöglicht es uns zu sehen, um zu sehen, was nicht da ist.

Im kollektiven Imaginären ist Vorstellungskraft gleichzeitig eine unpassende, individuelle und soziale Fakultät, da sie nicht bekannt ist und nicht genau dort gesagt werden kann, wo die individuelle Vorstellungskraft endet und wo die kollektive Vorstellungskraft beginnt.

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Nach Etienne Wenger (1998) ist die kreative Natur der Vorstellungskraft in sozialen Interaktionen und kommunalen Erfahrungen verankert. Die Vorstellungskraft in diesem Sinne ist nicht nur die Produktion persönlicher Fantasien, da es weit entfernt von einem individuellen Rückzug der Realität ist, sondern eine Art der Zugehörigkeit, die die soziale Welt immer impliziert, den Umfang der Realität und Identität zu erweitern.

Durch Phantasie kann sich jeder in der Welt und in der Geschichte befinden und andere Bedeutungen, andere Möglichkeiten und andere Perspektiven in ihrer Identität einbeziehen.

Durch die Vorstellungskraft sehen Praktiken selbst als kontinuierliche Geschichten, die die Vergangenheit erreichen, und durch die Fantasie werden neue Entwicklungen konzipiert, Alternativen untersucht und mögliche zukünftige Szenarien angeboten.

2- Symbole

Der Begriff Symbol besteht aus zwei Teilen: dem Signifikanten (was etwas ist, das zur konkreten Realität gehört) und der Bedeutung (abstrakte Darstellung, die durch eine Religion, eine Nation, eine historische Tatsache usw. bestimmt werden kann, bestimmt werden kann.).

Es gibt Symbole, die nur einer Stadt, einem Staat, einem Land oder einer Bekannten weltweit bekannt sind.

Das kollektive Imaginäre impliziert symbolische Kommunikation: Überzeugungen oder Mythen, Handlungen oder Rituale und heilige Symbole oder Gottheiten.

Cornelius Castoriadis (1975) spricht über die Kraft von Symbolen und Phantasie und den Philosophen Cornelius Castoriadis (1987), dass Individuen und Gesellschaften die Welt der imaginären und symbolischen Wege aufnehmen.

3- Konzepte

Es ist eine Idee oder eine Vorstellung, eine Konzeption von etwas, das vom Geist getan und durch Worte, Allegorien, Vergleiche oder symbolische Darstellungen ausgedrückt wird.

Es gibt universelle Konzepte.

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4- Speicher

Speicher ist die Möglichkeit, Daten oder Informationen zu speichern und wiederherzustellen. Gedächtnis ist keine Vorstellungskraft, aber diese beiden sind Komplizen. Vorstellungskraft tut, was der Historiker tut. Laut Kant ist die Geschichte die Vergangenheit, und Vorstellungskraft ist die Verschmelzung der Vergangenheit und Gegenwart, Gegenwart und Zukunft.

Gedächtnis kann individuell oder kollektiv sein. Im Fall der kollektiven Imaginären funktioniert es mit Daten, die von einer bestimmten Gruppe von Menschen ausgedrückt werden können und die eine gemeinsame Bedeutung haben.

5- Mythen und Legenden

Für einige endet die Liste der Zusammensetzung des kollektiven Imaginären an Punkt 4. Es gibt jedoch Autoren, die diese Klassifizierung zu den Mythen der Gesellschaften hinzufügen.

Ein Mythos wird als Geschichte angesehen, die eine sehr tiefe Bedeutung für eine Kultur hat, in der eine göttliche Erklärung vorgestellt wird, die einen Glauben festlegt.

Laut Varanini ist der Mythos die kollektive Vorstellungskraft, die die gemeinsame Erfahrung des Einzelnen erklärt, kommuniziert und Sinn gibt. Je mehr Gesellschaft durch den Übergang lebt, sind Mythen wichtiger und sie werden wirklich zu einem Transformationsfahrzeug.

Diese entstehen aus der instinktiven Angst vor Veränderungen und entscheiden die Interpretation der Evolution in der Umwelt, was zu Transformation führt.

Eine Legende ist eine sehr alte Geschichte (oder eine Reihe von Geschichten), die über ein Ereignis oder eine berühmte Person erzählt werden, aber das ist nicht immer wahr.

Zum Beispiel: "Die Legende sagt, dass Königin Joaquina ihre Stiefel immer ins Bett gebracht hat"; "Das Spiel von 1952 ist eine Baseball -Legende"; "Opera basiert auf einer isländischen Legende".

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Kollektiv imaginär: Gegenwart und Zukunft

Laut verschiedenen Autoren, durch die kollektive Imaginäre, werden im Moment die Grenzen, die getrennte Menschen öffnen, so dass neue Perioden sozialer Kreativität auftauchen,.

Soziale Netzwerke und die Ausweitung der Medien haben in jüngster Zeit die Macht der kollektiven Vorstellungen von Wegen, die fast nicht verstanden werden.

In der Gegenwart taucht das Kollektiv ohne Führer oder Führer oder von institutionellen Strukturen auf. Aus diesem Grund öffnet das kollektive Imaginäre die Türen für die Möglichkeit, dass sich alles ändern und auf etwas Neues auftauchen kann.

Verweise

1. Gemeinschaften der Praxis: Lernen, Bedeutung und Identität. Etienne Wenger (1998).
2. Projekte und Komplexität. Francesco Varanini, Walter Ginevri (2012).