Søren Kierkegaard

Søren Kierkegaard (1813-1855)

Wer war Søren Kierkegaard?

Søren Kierkegaard (1813-1855) war ein dänischer Philosoph und Theologe, der als Vater des Existentialismus angesehen wurde. Seine Kindheit war geprägt von der starken Persönlichkeit seines Vaters, eines sehr religiösen Mannes, der ihn in dem Glauben, dass Gott nicht vergeben hat.

Um seine Eltern zu gefallen, studierte Theologie, obwohl er bald viel mehr Interesse an Philosophie zeigte. Es war an der Universität, wo er anfing, die griechischen Klassiker zu studieren, und interessierte sich auch für lutherische Dogmen und die deutsche idealistische Philosophie.

Kierkegaards erste Werke wurden unter Pseudonym geschrieben. Ein Teil ihrer Schriften in dieser Zeit hatte Hegel Kritik und diskutierte die Bedeutung der persönlichen Subjektivität.

In der zweiten Phase seines Berufslebens begann Kierkegaard, das zu behandeln, was er als Heuchelei des Christentums bezeichnete, oder insbesondere der Kirche als Institution.

In dieser Zeit schrieb er eines seiner wichtigsten Werke: Sterbliche Erkrankung. Darin führte er eine komplexe Analyse der existenziellen Angst durch, die laut Experten einen seiner einflussreichsten Beiträge zur nachfolgenden Philosophie war.

Kierkegaard -Biographie

Geburt und frühe Jahre

Søren Aabye Kierkegaard wurde am 5. Mai 1813 in Kopenhagen, innerhalb einer wohlhabenden Familie und starken religiösen Überzeugungen geboren. Sein Vater Michael Pedersen wurde von den Biographen des Philosophen als Radikal qualifiziert.

Die Ausbildung, die der junge Kierkegaard von seinem Elternteil erhielt.

Sein Vater, der sich als Sünderin für schwanger ansah, war überzeugt, dass Gott ihn bestrafen würde. Zum Beispiel prophezeite er seinen Kindern, dass sie sterben würden, bevor er 33 wurde.

Der väterliche Einfluss führte Kierkegaard, viele religiöse Werke auszuführen. Außerdem versprach er, dass er Pastor werden würde, eine Bitte, die sein Vater gestorben war, bevor er starb.

Studien

Er leitete sein Haupt- und Sekundärstudium an der öffentlichen Schule der dänischen Hauptstadt. Es trat auch 1830 in die Fakultät für Theologie ein, um den Wunsch seines Vaters zu erfüllen.

Kierkegaards Interesse begann jedoch bald in Richtung Philosophie abzuweichen. In derselben Universität begann er, griechische Philosophen und andere Strömungen in Vogue zu studieren.

Kierkegaard lebte jene Jahre in seiner natürlichen Melancholie. Seine Anwesenheit war bei Parteien und Tänzen häufig, aber unter dieser öffentlichen Facette versteckte er eine reflexive Haltung.

Es war in den letzten Jahren der Studien, als er eine tiefe innere Krise erlitt. Der Autor versuchte, das väterliche Verlangen zu erfüllen und nach christlichen Vorschriften zu leben, aber in Wirklichkeit hatte er kein Interesse an theologischen Studien. Am Ende führte ihn, dass er mit seinem Vater brechen konnte.

Trotz dieser Trennung führte ihn der Tod seines Vaters zu einem letzten Versuch, ihm zu gefallen. So machte er 1840 seine endgültige Theologieprüfung. In der These von großer Qualität ging es um das Konzept der Ironie in Sokrates. Schließlich erhielt Kierkegaard 1841 seinen Titel.

Regine Olsen

Zusätzlich zu seinem Vater gab es eine andere Figur in seinem Leben, die seine Karriere und seine Arbeit beeinflusste. Es war Regine Olsen, eine Frau, mit der sie begangen wurde. Nach Angaben der Biographen trafen sie sich am 8. Mai 1837 und die gegenseitige Anziehungskraft war sofort.

Kierkegaard bat am 8. September 1840 um eine Ehe und sie akzeptierte. Nur ein Jahr später brach der Philosoph das Engagement ohne offensichtliche Ursachen durch.

Die Erklärung des Autors in einer seiner Zeitungen war, dass seine natürliche Melancholie ihn zu jemandem machte, der nicht für die Ehe geeignet ist, obwohl in Wirklichkeit niemand die genauen Gründe für seine Aktion kennt.

Diese Beziehung hat Kierkegaard stark beeinflusst. Obwohl er ihn endgültig gemacht hatte, konnte er sie nie vergessen. Tatsächlich war sie Jahre später mit einem anderen Mann verheiratet, sie kam, um ihren Ehemann um Erlaubnis zu bitten, mit ihr zu sprechen. Der Ehemann bestritt es.

Erste literarische Werke

Bereits während seiner Universitätsbühne schrieb Kierkegaard einige Artikel mit vielfältigem Thema. Seine erste wichtige Arbeit war jedoch seine oben genannte Universitätsarbeit.

Im selben Jahr, in dem sie die These präsentierte, erhielt Kierkegaard die Nachricht von Regines Engagement für das, was ihr Ehemann sein würde. Die Biographen behaupten, dass dies ihn stark beeinflusst hat und sich in seiner späteren Arbeit widerspiegelte.

Zwei Jahre nach der Präsentation der These im Jahr 1843 veröffentlichte Kierkegaard, dass viele eines ihrer Meisterwerke betrachten: Oder der eine oder der andere, geschrieben während eines Aufenthalts in Berlin. Wenn er in seiner These Kritik kritisierte, war sein Ziel Hegel.

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Ende 1843 sah er das Licht Angst und Zittern, in dem Sie Ihren Ekel an Regines Hochzeit erraten können. Das gleiche passiert mit Wiederholung, Veröffentlicht am selben Tag wie der vorherige.

In dieser Zeit ging es in den meisten seiner Schriften um Philosophie und wurden unter Pseudonym veröffentlicht. Sie hob ihre starken Kritikpunkte an Hegel hervor und legten die Grundlagen des Existentialismus.

Der Privatmann

Die Veröffentlichung von Phasen des Lebens des Lebens verursachte eine starke Konfrontation zwischen Kierkegaard und einem prestigeträchtigen satirischen Magazin der Zeit. Alles begann, als Peder Ludvig Møller Ende 1845 eine heftige Kritik an seinem Buch machte.

Darüber hinaus veröffentlichte derselbe Autor einen satirischen Artikel über Kierkegaard in der Zeitschrift Der Privatmann.

Kierkegaard reagierte, verspottete Møller sowie das Magazin herabgesetzt. Letzterer veranlasste den Herausgeber, mehr Artikel zu bestellen, indem er den Philosophen verspottet. Die Spannung wuchs so stark, dass Kierkegaard monatelang durch die Straßen der Stadt belästigt wurde.

Diese Situation ließ Kierkegaard seine Aktivität als Schriftsteller aufgeben, wie er in einem seiner Zeitungen erklärte.

Schriften über Religion

Die zweite Stufe von Kierkegaards Arbeit war durch einen Angriff auf das gekennzeichnet, was er als Heuchelei des Christentums betrachtete. Tatsächlich bezeichnete der Autor die Kirche als Institution sowie das von der Gesellschaft praktizierte Konzept der Religion.

Ebenso begann er sich für das Individuum und sein Verhalten zu interessieren, wenn er Teil der Gesellschaft oder Messe ist.

Kierkegaard kritisierte Mitglieder der neuen Generation seines Landes, nannte sie zu übermäßig rational und hatte keine Leidenschaften. Er schloss zu dem Schluss, dass es sich um eine konformistische Generation handelte, die in einer sogenannten Masse aufgenommen wurde.

Für den Philosoph storniert diese Messe den Einzelnen und unterdrückt ihn.

In dieser Phase seines Lebens veröffentlichte Kierkegaard ein weiteres seiner bekanntesten Werke, Sterbliche Erkrankung. Darin führte er eine Analyse der existenziellen Angst durch, die zu einer Referenz für spätere Philosophen wurde.

In seinem Angriff auf die kirchliche Institution und die "Öffentlichkeit" als Konzept widmete Kierkegaard einen guten Teil seiner Schriften für den Niedergang der dänischen Volkskirche. Diese Kritik wurde ab 1848 akzentuiert.

Konflikt mit der dänischen Kirche

Die Feindseligkeit, die Kierkegaard gegenüber der Kirche der dänischen Volk zeigte. Für den Philosoph beruhte diese Konzeption so mehr auf dem Interesse des Menschen als auf dem Gottes Gottes.

Kierkegaard verzeichnete mehrere Broschüren mit Absolventen Der Moment, Alle, die sich der Kritik an dieser Kirche verschrieben haben. Da es sich um eine sehr kontroverse Frage handelte, musste die Veröffentlichung dieser Schriften von sich selbst bezahlt werden.

Außerdem schrieb er mehrere Artikel zu diesem Thema in Die Heimat, Eine dänische Zeitung.

Tod

Gerade als das zehnte Kapitel von Der Moment, Kierkegaard wurde krank. Seine Biographen sagen, dass er eine Ohnmacht auf der Straße erlitten hat und dass ein Monat im Krankenhaus vergangen ist. Er lehnte seine Überzeugungen treu und weigerte sich, Hilfe von einem Hirten zu erhalten. Für Kierkegaard war dieser Religion.

Bevor er starb, erzählte der Philosoph einem Freund aus Kindertagen, dass sein Leben ein Leiden gewesen sei. Schließlich starb er am 11. November 1855 im Krankenhaus in Kopenhage.

Seine Beerdigung wurde von einem Hirten der dänischen Kirche amtiert, obwohl Kierkegaard während seines Lebens gebeten hatte, sich von dieser Institution zu entfernen.

Gedanken (Philosophie)

Trotz ihrer Angriffe auf die Kirche behaupten Experten, dass alle Søren Kierkegaard -Philosophie auf Glauben beruhen. Der Einfluss seines Vaters ließ ihn glauben, dass dieser Glaube derjenige war, der den Menschen vor Verzweiflung retten würde.

Kierkegaard dachte im Gegensatz zu Marx oder Feuerbach, dass sich der Mensch durch den persönlichen Glauben, der aus der religiösen Sphäre verstand.

In der Geschichte der Philosophie gilt Kierkegaard als Vater des Existentialismus. Der Autor bestätigt die Realität des Einzelnen und bezieht sie mit seinem Verhalten in der Gesellschaft.

Fideismus

Vielleicht hatte Kierkegaard durch seine persönliche Realität als Zentrum seiner Philosophie die Überzeugung, dass die menschliche Existenz voller Angst und Verzweiflung ist, zusammen mit einer sündigen Sensation. Für ihn gab es nur ein Heilmittel dafür: die totale Verpflichtung zu Gott.

Er gab zu, dass es nicht einfach war, dieses Engagement, diesen Akt des Glaubens zu erlangen, nicht einfach war. Definierte es als etwas Beängstigendes und natürlich nicht rational. Verglichen das Leben des Glauben.

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Er behauptete jedoch, dass es notwendig sei, diesen Glaubenssprung zu machen, da der Mensch nur im Transzendenz Erleichterung der Angst finden könne.

Glaube

Der Glaube, über den Kierkegaard sprach. Darüber hinaus war der authentische Glaube für den Autor entspricht Zweifel. Auf diese Weise kam es zu dem Schluss, dass wir an der Existenz Gottes zweifeln mussten, um wahren Glauben an seine Existenz zu haben.

Die Erklärung zu diesem offensichtlichen Widerspruch ist, dass Kierkegaard diesen Zweifel als rationaler Teil des Menschen verstand. Dieser rationale Teil drängt den Menschen, nicht zu glauben, sondern nur den Glauben, der Zweifel ausgesetzt war.

Relativismus

Ein weiterer sehr behandelter Aspekt in seinen philosophischen Werken ist die Subjektivität. In Philosophische Krümel, Er bestätigte, dass "Subjektivität wahr ist" und "Wahrheit ist Subjektivität". Für Experten hängen diese Ausdrücke mit ihrem Standpunkt des Glaubens zusammen. Für den Philosophen "Glauben" und "Wahrheit" sind dieselben.

Kierkegaard unterschieden sich in seiner Arbeit dazwischen haben Die Wahrheit und in die Wahrheit. Auf diese Weise kann jemand alle Grundlagen der Religion kennen, aber nicht danach leben.

Für den Autor war das Wichtigste, "in der Wahrheit zu sein" und zu leben, wie die Religion diktiert, auch wenn all ihre Vericuetos nicht bekannt sind.

Kierkegaard -Gelehrte geben das Beispiel jemandem, der lebt und glaubt, dass religiöse Lehren wahr sein können. Dieser jemand für den Autor wäre nicht wirklich religiös. Nur derjenige, der ein subjektives Verhältnis des vollständigen Engagements für Doktrinen erreicht, erreicht den wahren Glauben.

Entfremdung des Selbst

In Kierkegaards Gedanken ist wichtiger Verzweiflung besonders wichtig. Er sagte, dass Verzweiflung nicht der Depression entspricht, sondern von der Entfremdung des Selbst herrührt.

Verzweiflige Verzweiflung in mehrere Ebenen. Der grundlegendste und häufigste kam aus der Unwissenheit über das "Ich". Er behauptete jedoch, dass diese Unwissenheit dem Glück ähnlich sei, daher hielt er es nicht für wichtig an.

Die authentische Verzweiflung, die, die zum negativen Teil der Person führt,.

Das Beispiel, das Kierkegaard benutzte, um dieses Konzept zu erklären, war das eines Mannes, der versucht, Kaiser zu werden.

Für den Philosophen würde er auch dann leiden, wenn er sein Ziel erreichte, sein früheres "I" hinter sich zu lassen. Darüber hinaus bezeichneten es bereits einen Versuch, es zurückzulassen. Diese Ablehnung von sich selbst würde zu Verzweiflung führen.

Der Weg, es zu vermeiden, bestand darin, zu versuchen, innere Harmonie zu akzeptieren und zu finden. Kurz gesagt, es wäre selbst zu sein, anstatt ein anderer zu sein. Verzweiflung verschwindet, wenn man sich selbst akzeptiert.

Körper und Seele

Eines der wiederkehrenden Themen in der universellen Philosophie war die Existenz der Seele und ihre Beziehung zum physischen Körper. Kierkegaard trat ebenfalls in diese Kontroverse ein und erklärte, dass jeder Mensch eine Synthese zwischen beiden Parteien ist.

Nach seinen Schriften wird diese Synthese zwischen Seele und Körper dank des Geistes präsentiert, der dabei das Selbstbewusstsein der Person erweckt. Dieses Erwachen von "I" hat für den Autor eine ontologische Komponente, aber auch religiös.

Gott als Grundlage

Im Zusammenhang mit dem vorherigen Punkt behauptete Kierkegaard, dass das Erwachen des Selbstbewusstseins durch die Wahl von Gottes "I" als Stiftung kommen kann. Dieser Gott, der auch als absolut definiert, repräsentiert Freiheit.

Der Philosoph hielt der Ansicht, dass diejenigen, die nicht das Absolute für sich selbst wählen, sondern sich selbst wählen, sich nur selbst entscheiden, verzweifelt falls fallen.

Auf diese Weise tritt der Mensch, der nicht auf Gott basiert, in eine kontinuierliche Reflexionsstufe ein und hat nicht nur als Geist bestimmt. Für ihn ist es ein unwirkliches "ich".

Der neue Mann vor Gott

Einige Autoren behaupten, dass dieser Teil von Kierkegaards Philosophie einige Konzepte vorangebracht hat, die Nietzsche später eingehend behandeln würde. Seine Schlussfolgerung unterscheidet sich jedoch stark von dem, was der deutsche Philosoph ankommen würde.

Kierkegaard analysierte die Verzweiflung, die das "I" ertrinkt, der er selbst sein will, ohne Gottes Gegenwart. Nach den Dänischen, um dieses Bewusstsein für das unendliche "I" zu schärfen, versuchte der Mensch, sich von dem Absoluten zu trennen, von diesem Gott, der alles stützt. Es wäre daher eine Art Rebellion in die Göttlichkeit.

Dies verbindet sich mit der Idee des Superman, dass Nietzsche später erhöhen würde. Während es für das Deutsche es wichtig war, Gott für den freien Menschen zu "töten", dachte Kierkegaard anders.

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Dieser Superman für die Verwendung von Nietzscheana -Terminologie ist derjenige, der sich vor Gott niederwirft, nicht der, der ihn ablehnt.

Beiträge

In Kierkegaards Beiträge befindet sich seine Reflexion über die Sprache und seine Fähigkeit, die Realität zu zeigen. Wie im Rest seiner Arbeit spielte die Religion eine sehr herausragende Rolle in ihren Schlussfolgerungen.

Sprache

Für den dänischen Autor gibt es zwei Arten von Kommunikation. Das erste, das er "dialektisch" bezeichnete, war derjenige, mit dem Ideen kommuniziert wurden, Wissen. Die zweite war die Kommunikation von Macht.

Es ist in dieser zweiten Art der Kommunikation, dass der Individuum Bekanntheit erlangt. Dies ist laut Kierkegaard zurückzuführen, dass das Wichtigste nicht so sehr ist, was gesagt wird, sondern wie es getan wird.

Der Autor selbst gab ein Beispiel für diese zweite kommunikative Art und Weise in seinen Werken mit Pseudonym. In ihnen übte er einen indirekten Stil, um seine Meinungen zu erzählen.

Auf diese Weise ist es eine Art, subjektiver zu kommunizieren als die bloße Ausstellung der Ideen. Kierkegaard hielt es für den besten Weg, um den Empfänger zu überzeugen.

Er bestätigte auch, dass der Denkfehler seiner Zeit darin bestand, Ethik und Religion mithilfe dialektischer Kommunikation und nicht der subjektiven zu unterrichten.

Politik

Nach Angaben seiner Biographen galt Kierkegaard als konservativ angesehen. Zu den Gewichten unterstützte er die von König Federico VII in seinem Land vorgeschlagenen Reformen.

Vor Marx und seinem Kommunistisches Manifest, Der Dänische schrieb Christliche Reden, wo er die Themen als einzigartige Einheiten betonte.

Marx stifte in seiner Arbeit die Messe zu Rebellen, um seine Situation zu verbessern, während Kierkegaard dem Einzelnen vorschlug, aus der Masse herauszukommen, die die etablierte Ordnung unterstützte.

Theaterstücke

Ein Großteil seiner Arbeiten wurde unter mehreren Pseudonymen geschrieben. Mit ihnen versuchte der Autor, in der indirekten Kommunikation verschiedene Denkweisen darzustellen, die er für einige Themen vorschlug.

Der Philosoph beabsichtigte mit diesem Stil, dass seine Werke nicht als geschlossenes System angesehen wurden, sondern dass die Leser ihre eigenen Schlussfolgerungen extrahieren. Er erklärte seine Motivationen:

„In geschriebenen Werken unter Pseudonym gibt es kein einziges Wort, das mir gehört. Die einzige Meinung, die ich über diese Werke habe, ist das, was ich als dritte Person trainieren kann. Kein Wissen über seine Bedeutung, abgesehen von als Leser; noch die geringste private Beziehung zu ihnen ".

Tagebücher

Die Zeitungen von Kierkegaard waren eine grundlegende Quelle, um ihr Denken zusätzlich zu ihrem eigenen Leben zu kennen. Sie bestehen aus fast 7.000 Seiten, auf denen er einige wichtige Ereignisse, seine Wandläden oder die Beobachtungen erzielte, die er jeden Tag gemacht hat.

Nach Angaben ihrer Biographen haben diese Zeitungen einen äußerst eleganten und poetischen Stil, viel mehr als der Rest ihrer Veröffentlichungen. Viele der ihnen zugeschriebenen Termine wurden aus ihnen extrahiert.

Wichtigere Werke

Experten teilen Kierkegaards Arbeit in zwei verschiedene Perioden ein. In beiden Fällen diskutierte er ähnliche Themen: Religion, Christentum, seine Vision des Individuums angesichts der Masse, existenzielle Angst usw.

Die erste Stufe findet zwischen 1843 und 1846 statt, während der zweite zwischen 1847 und 1851 die zweite.

Zu seinen wichtigsten Werken gehören Tagebuch eines Verführers (1843), Das Konzept der Angst (1844), Stadien auf dem Weg des Lebens (1845), Sterbliche Erkrankung (1849) und Übung im Christentum (1850).

Veröffentlichungen des Autors

- Oder der eine oder der andere (1843) 

- Zwei erbauliche Reden

- Angst und Zittern 

- Wiederholung 

- Vier erbauliche Reden (1843) 

- Drei erbauliche Reden (1844) 

- Philosophische Krümel 

- Johannes Climacus

- Tagebuch eines Verführers 

- Das Konzept der Angst 

- Über das Konzept der Ironie in ständigem Hinweis auf Sokrates (1841) 

- Prefacios 

- Drei Reden zum Imagined manchmal 

- Phasen des Lebens des Lebens 

- Eine literarische Anzeige 

- Reden in mehreren Geistern bauen 

- Die Werke der Liebe 

- Christliche Reden 

- Die Krise und eine Krise im Leben einer Schauspielerin 

- Die Lilien des Feldes und die Vögel des Himmels 

- Zwei kleine ethisch-religiöse Verträge 

- Sterbliche Krankheit / Vertrag der Verzweiflung 

- Aus meiner Sicht (1847) 

- Der Moment 

- Der Vertrag der Verzweiflung

Verweise

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2. Fazio, Mariano. Søren Kierkegaard. Aus Philosophica erhalten.Die Info
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